Валерий Бушаков. Голос Крыма. 10 июня 1994 г. № 23 (30)

Название Крым пришло из глубины веков

начало::продолжение::окончание

Происхождение названия нашего полуострова безусловно интересует значительную часть читателей. Свидетельством тому большое количество откликов на публикацию заметки академика А. Н. Самойловича «Объяснено ли название Крым»? («Голос Крыма». 29.1.1994 г. № 4).

Предлагая вниманию читателей статью старшего научного сотрудника Института Востоковедения АН Украины им. А. Ю. Крымского, кандидата филологических наук В. А. Бушакова, мы продолжаем обсуждение данной темы и надеемся, что и другие исследователи топонимики Крыма предложат для публикации свои материалы.

Название Крымского полуострова произошло от названия города Крым (ныне Старый Крым), который был в золотоордынскую эпоху административным центром Крымского юрта, крупным культурным, ремесленным и торговым центром. Он назывался также Солхатом (Солкатом, Сургатом). Как мне уже приходилось писать (Къасевет. 1991. № 1; Достлукъ. 1992. № 14; Русская речь. 1992. № 5), тюркское Кырым и генуэзское (итальянское) Солкати, Сургати — названия этого города — имеют одинаковое значение «ров», «рвы», что позволяет говорить о достоверности такого объяснения топонима Крым и считать неверным его толкование из монгольского слова kerem «крепость» (см.: Э. М. Мурзаев. Визитная карточка монголов // Природа. 1992. № 12).

Поскольку генуэзское название Солхат, несомненно, калькирует тюркское Кырым, возникает вопрос, когда же появилось это тюркское имя города.

В Житии Иоанна Готского — епископа Готской епархии в Таврике — упоминается город Фуллы. Около 780 года Иоанн поднял восстание жителей крепости Дорос — главного города епархии — против захвативших крепость хазар. Хазарский каган вновь захватил Дорос и пленил Иоанна, заточив его в Фуллах, откуда епископ сумел бежать за море в Амастриду, город в Пафлагонии, где и умер через четыре года. Похоронен он был в Партенитах, в основанном им же монастыре. В Житии говорится, что Фуллы имели своего господина.

Где находились Фуплы, до сих пор не установлено. Ученые помещают этот город в Старом Крыму (Ю. А. Кулаковский), Чуфут-Кале (Иоганн-Эрих Тунманн, А. Л. Бертье-Делагард, А. Л. Якобсон), Коктебеле (В. В. Кропоткин) или других местах Крыма.

В одном из списков епархий Константинопольского престола, датируемом VIII веком, впервые упоминается Фулльская епархия. В этом же списке названа Готская епархия в ранге митрополии с кафедрой в Доросе и семью подчиненными ей епископиями: Ходзиров, Астильская, Хвалисская, Оногуров, Ретегская, Гуннов и Тиматархская. В конце списка имеется глосса, в которой говорится о местонахождении епископии Ходзиров и Астильской. Первая находилась близ (епископии) Фуллов и реки Харасиу («Черная вода»), вторая называется по реке Астиль (Итиль, Волга) в Хазарии, как и одноименная крепость.

В XII веке Фулльская епархия была присоединена к Сугдейской епархии. В XVI веке эта объединенная епархия была поделена между Кафской и Готской епархиями. Прежняя Кафская епархия до своего присоединения в XVII веке к Готской митрополии уже называлась Кафо-Фулльской, а Готская митрополия стала называться Готско-Кафской. В 1778 году последний митрополит Готский и Кафский Игнатий вышел с паствой из Крыма на берега Азовского моря, где и умер в 1796 году в Мариуполе.

В Житии Константина Философа, создателя славянского письма, составленном между 869 (год смерти святого) и 880 годами, рассказывается о его поездке в Хазарию, куда он был направлен византийским императором по просьбе хазарского кагана для дискуссии о вере с евреями и сарацинами. Путь Константина пролегал в Херсон(ес), где он укротил хазарского полководца, осадившего некий христианский город (вспомните случай взятия хазарами Дороса), затем на корабле отправился в Хазарию, к Меотскому озеру и к Каспийским воротам Кавказских гор, т. е. к Дербенту (гл. IX), из Хазарии он возвращается в Херсон, где предсказывает смерть архиепископа и обращает в христианство фулльский народ (гл. XII): «Был же в народе фулльском большой дуб, сросшийся с черешней, и под ним приносили жертвы, называя его Александр, — и женскому полу не позволяли ни подходить к нему, ни (приносить) жертвы. И когда услышал о том Философ, не пожалев трудов, направился к ним … ... Сладкими словами уговорив, приказал срубить им дерево с корнем и сжечь его. Поклонился же их старейшина и подошел поцеловать евангелие, а за ним и все (остальные). И, взяв белые свечи у Философа, с пением пошли к дереву, и, взяв топор, ударил Философ тридцать три раза, и приказал всем срубить дерево с корнем и сжечь его. В ту же ночь пошел дождь от бога. И с радостью великою похвалили бога, и бог сильно возрадовался этому».

Затем Константин возвращается в Царьград.

Из контекста Жития вовсе не следует, что обращение фулльского народа произошло во время пребывания Константина в Херсоне. Этот подвиг святого, возможно, был позаимствован агиографом из Жития какого-либо другого святого. Так, в IV веке святой Иакинф, мученик амастридский, уже в старости срубил священный лес, которому поклонялись жители города Амастриды в Пафлагонии, за что его подвергли пыткам, от которых он скончался. Похвальное слово «Страсть св. Иакинфа» посвятил ему в IX веке византийский писатель Никита Пафлагонянин. Вспомним, что именно в Амастриду из хазарских Фулл бежал святой Иоанн Готский.

01::02::03